最佳回答：

人之所以會產生心理問題，其根源多半是因為人具有“庸人自擾”的本性。但是，人既有自毀傾向，卻也有自救能力。只要你轉化前者成為發展后者的助力，你就一定可以走出心理問題的陰影！

其他答案1：

我是潛江中心醫院的心理醫生，你這種癥狀是不正常的。首先"我在書上看到某種疾病的癥狀和自己一樣"這種做法就是錯的，判斷是否患有疾病不能從表面感覺判斷別以為醫生就是在哪里靠山赤山，

其他答案2：

濟群法師
佛學界和心理學界有共同關心的話題，那就是如何解決心理問題。就這一點來說，佛學和心理學的目標是相通，甚至相同的。心理學起源于西方，就目前發展來看，也偏向西方式的治療方法。而誕生于2500多年前的佛學，歷來也被稱為心學，是心靈的智慧，也是解決心理問題的智慧。從這個意義上說，可以稱為東方心理學。
佛法修行的目的，一是解脫，一是成佛。所謂解脫，其實并不玄妙，簡言之，就是代表著心靈的自由。每個人都有許多煩惱，每解除一種，心靈就能從這種煩惱制造的束縛中解脫出來。現在是一個前所未有的躁動時代。這種彌漫在城市乃至鄉村的躁動氣息，正來自我們內在的情緒和煩惱，我稱之為“心靈垃圾”。環境需要保護，需要治理，我們的內心同樣需要保護和治理，不然就會成為堆積如山的垃圾場。在這樣的心靈環境下，怎么可能感知幸福，怎么可能獲得寧靜？當所有煩惱被徹底平息，心靈不再有任何躁動、任何不安、任何羈絆，也就是佛法所說的“涅槃”。此時，內心會呈現出無比的寂靜，所謂“涅槃寂靜”。這種寂靜，并不是沒有聲音、萬籟俱寂的靜，而是來自生命內在的寂靜。當心進入這種寂靜狀態，我們就能毫無阻礙地感知一切，包括許多微細的聲音，可以聽到眼睛眨動，聽到螞蟻打架。這種內在的寂靜，來自對空性的體證，也就是佛法所說的宇宙人生的最高真理。
所以說，解脫和涅槃都是心靈抵達的境界，而非某種生理現象，不是長生不老，不是羽化成仙。所謂成佛，也不是成就外在的什么，不是像考職稱、獲大獎那樣，有職稱可考，有獎項可獲。因為佛的內涵不是其他，就是生命的徹底覺醒，是慈悲和智慧的圓滿成就，同樣源于對內心的改造。
佛法認為，凡夫因處在無明狀態而無法看清生命真相。我們時時都在關心自己，關心和自己有關的一切，但究竟什么代表著我？什么是世界真相？大多數人信賴自己的感覺，事實上，我們的所知所見只是主觀意識的投射，是由意識構造的影像。我們不知道“生從何來，死往何去”，不知道“活著的意義究竟是為了什么”，甚至不知道“我是誰”，如此種種，是人們追問了千百年至今仍為之困擾的問題。那么，人類是否永遠無法透徹世界真相呢？從佛法角度來說，生命雖是迷惑的顯現，但本身也蘊含著無限智慧。修行，就是通過聞思修來開發內在潛力。一旦啟動這種智慧，就有力量破迷開悟，從無明狀態中覺醒。
今天很多專家講到生命品質，事實上，佛法的一切修行，都是為了將生命潛在的高尚品質開發出來，成就佛陀那樣的智慧和慈悲。這是佛陀品質的兩大特征，無限的智慧，令我們究竟解脫煩惱；無限的慈悲，令我們關愛并幫助一切眾生。由此可見，佛法所關注的更多都是心理問題，是以心靈而非客觀世界作為認識和改善的對象。
說到佛法，或許有人會對那些深奧的典籍和術語望而卻步，對眾多的體系和宗派無從抉擇。其實，佛法雖有復雜的一面，基本綱領卻是簡單的，如苦集滅道四諦法門，就是佛陀為眾生指出的，從發現問題到解決問題的簡要途徑。
解決苦，首先要認識苦。就像病人，只有知道自己患病后，才會想方設法地尋求治療。佛法修行，也是以認識人生是苦為前提。這種苦，是從本質而非感覺來說。在我們的感覺中，人生似乎有苦有樂，尤其在娛樂業空前發達的今天，隨便玩些什么，就能把痛苦暫時拋在一邊。但佛陀以智慧觀照，發現世間所謂的快樂，無不建立在苦的前提下，從本質來說無非是苦。饑餓難耐是一種痛苦，因為這種苦，吃飯才會成為快樂。走路疲勞是一種痛苦，因為這種苦，休息才會成為快樂。從佛法角度來看，世間所有快樂都是以某種需求為前提。如果沒有需求，同樣的事情，未必能帶來快樂。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這種快樂，是建立在渴望見到對方的前提下。如果是避之唯恐不及不想見的人，見面就成了“仇人相見，分外眼紅”。如果沒有饑餓感，吃飯會成為快樂嗎？即使面對山珍海味，也沒有誰能不停地吃下去。如果吃飯具有快樂的本質，那么，無論什么時候吃，也無論吃多少，都應該感到快樂，且應該越吃越快樂才是。事實上，一旦超過身體所需，吃飯立刻由快樂轉為痛苦。所以佛法是從生命內在尋找痛苦之源，也就是集，即苦的成因。
找到疾病的源頭所在，就能由此考量解決的結果和方案。滅，是疾病治愈后的健康狀態。道，則是治療的方法。從四諦法門可以看到，佛法修行所做的，就是幫助人們從認識苦到止息苦，是從內心而非外在環境來解決人生問題。那么，佛法又是怎樣解決這些問題的呢？我想從兩方面和大家談一談。
一、心是什么
佛法對人生問題的解決，是從心理入手，這就必須了解心的特征。
1．心是多元、復合的作用。
佛法認為，心具有多元、復合的作用，是由各種心理因素組成。
首先是普通心理，相當于心理學所說的感覺、情緒、注意、表象、意志等。此外，還有善和不善的心理，是和道德、犯罪有關的心理。佛法中，將不善的心理稱為煩惱。煩惱形形色色，最基本的是貪嗔癡，又稱三毒，是三種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理，這些毒素就會在內心自由生長，進而形成不良嗜好。再進一步，就會成為頑固的習氣，我稱之為“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設的基礎，包括覺知、慈悲、愛心、善良等。提及道德，人們往往將之作為社會公共秩序的需要，卻忽略了它對完善自身的意義。
善的心理，是一種和諧并令自他快樂的心理。當我們升起一念善心時，當我們想要幫助他人時，當下就是調柔而快樂的，形之于外，也會給別人帶去快樂。反之，那些不善心理則會令自他受到傷害。只要對別人生起嗔心，即使沒有訴諸行動，自己也會成為這種仇恨的受害者。一個心懷仇恨的人，會是快樂的嗎？所以，善惡不僅指外在行為，根源還在于內心。這種心理產生的當下，又會形成結果。當我們行善或作惡時，善或不善的力量會不斷強大，使人格得到提升或隨之墮落。
或許有人會覺得，自己也有慈悲和愛心，那還有必要修行嗎？須知，我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因為它是建立在自我基礎上，只能容納幾個人。內心容納得越少，和世界的對立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲，是和一切眾生融為一體，是以一切眾生為幫助對象。這種虛空般包容一切、沒有任何對立的慈悲，才是圓滿的慈悲。
此外，生命內在的覺知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件，卻很少反觀自己的內心，看看其中究竟發生了什么。 心靈系統本身具有自我觀照的功能，可以進行自我認識、檢測和管理。這種覺知力，是人生最為寶貴的財富，開啟這一功能，就可以幫助我們止惡行善，培養正面情緒，消除不良情緒。 我們的人格，就是建立在種種心理因素之上。這就需要時常進行審視：它究竟由哪些因素組成？占據主導地位的又是哪些？對那些給自他帶來利益的正面心理，應積極發揚；對那些給人生構成傷害的負面情緒，應努力消除。這就是佛法修行所做的，事實上，這也是人生的意義所在。在整個人生旅程中，唯有生命品質的改善，對我們才具有永久的意義。
2．心是無盡生命的積累。
佛法認為，生命是無盡的積累。 我們所有的言行乃至起心動念，即使已經成為過去，也會在內心留下痕跡，形成相應的心理力量。 用佛教的話來說，就是“功不唐捐”。在客觀上，所有事情都會成為過去，甚至被逐漸遺忘，但在內心留下的烙印，在生命品質中形成的記錄卻不會自動消失，并會積聚為影響未來生命走向的力量。
從小到大，我們的興趣、能力、習慣就是這樣不斷養成的。其中有些是先天因素，來自往昔的習氣；有些是后天培養，在成長過程中逐漸積累而成。在形成過程中，還會受到不同思想觀念、周邊環境及生活方式的影響。其中，又以觀念的影響力為主。有什么樣的觀念，就會形成什么樣的心態，形成什么樣的生活方式。當觀念發生錯誤，就會導致不良心態和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念，會導致及時行樂或消極厭世的心態。在這兩種極端的心態之下，生活質量也就可想而知了。
佛教有個宗派叫唯識宗，將心分為八識，包含意識和潛意識。其中，眼耳鼻舌身意為前六識，是可以感受到的心理活動，屬于意識范疇。第七末那識和第八阿賴耶識則是直接感受不到的心理活動，屬于潛意識范疇。唯識宗將第八阿賴耶識作為生命載體。它就像一個有著無限容量的硬盤，儲藏著我們無始以來的生命信息。在生命延續過程中，過去所有的言行及喜怒哀樂，會在內心形成力量，影響現在的生命。而現在所做的一切，又會成為影響未來生命的力量。第七識的作用，則是因為對第八識的錯誤認識而產生潛在的自我意識。人們之所以會事事以自我為中心，根源就在于此。
第八識雖是生命載體，并非固定不變的靈魂或神我。事實上，它是流動變化的。佛法認為，生命是流動的過程，其變化“剎那生滅，相似相續”。也就是說，它始終處于不斷變化中，但這種變化是相似的，就像流水，表面看來始終是同一條河，但其中的水卻在不分晝夜地流動著、變化著。但第七識出于誤解，在不間斷的審查思量中，始終執第八識為我，念念不忘，從而形成我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動，都會受到這種自我意識的影響。
很多人都知道，佛教強調因果。但我們所以為的因果，往往局限于現象，局限于具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為“心靈因果”。在每個人的生活中，這種因果時時都在發生，只是我們未加關注而已。 當我們不斷重復某種想法時，會使其力量不斷增強，久而久之，成為重要的心理因素，進而固定為習慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過程。在我們的內心，每天會出現各種心理，但能夠得到重復乃至不斷重復的，都是我們最在意的事。因為我們對內心缺乏觀照，所以，這種重復往往是被動的，是不自覺地被串習推動。 我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，為什么會產生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或對立中？如果不加觀察，這些情緒就會隨串習自動復制，就像電腦中善于自動復制的病毒那樣，最后發展到難以控制的程度。
有些人相戀后，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因為他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而制造出力量無限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因為這種錯誤強化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態程度，失戀不過是一個挫折，哪至于構成這樣的悲劇。
佛法認為，心是無常、無我的，這一特征，決定了我們可以對心進行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當時會生氣，事后還會越來越氣。因為這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃后還有一點觀照，就不會繼續火上加油，使內心完全燃燒起來。因此，我們在謹言慎行的同時，應著重培養智慧觀照，這樣才會避免錯誤行為的發生和擴大，避免負面心理的重復和增強。
3．心分真妄二種。
佛法認為，心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質，在根本上，人心是圓滿、自足的，并不缺少什么。正如《六祖壇經》所說：“菩提自性，本來清凈，但悟此心，直了成佛。”雖然心原本萬法具足，為什么我們會有那么多需求呢？那就是妄心的作用。
現代人的需求幾乎是古人的百千倍，是否因此比古代人活得開心呢？其實未必。在妄心的層面，往往會將需求被滿足所產生快感當做快樂本身。當一種需求產生時，就想法設法地創造條件滿足它。問題是，這種滿足程度是變化的，就像身體會對經常使用的藥物產生抗藥性一樣，必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時，吃飽就能滿足。吃飽后，又要吃好才能滿足。吃好了，又要吃得新奇才能滿足。滿足的標準在不斷提高。從另一個角度來說，因為生活空間的豐富，物質條件的發達，現代人可以用很多方式來滿足或轉移因需求產生的痛苦。在古代，戀人一旦離別，只有苦苦相思。而對現代人來說，想念時立刻可以電話傳情，即使遠隔重洋，買張機票也能很快相見。再或者，還有各種娛樂可以排遣。但我們要知道，雖然這種需求被轉移，卻又制造出另一種需求。現代人制造了很多需求，并將需求縱容得越來越大。暫時的滿足之后，新的需求立即產生或是升級。這也是現代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。
按目前的生產力水平，現代人應該過得遠比古人輕松才是。事實上，人們普遍感覺很累，因為需求永無止境，操勞也就永無止境。在這些需求中，又有多少是生存真正的需求？我們觀察一下就會發現，其中的大部分，都是在無明驅使下產生的需求。進而對需求產生依賴，而依賴就是痛苦之因。沒有這種需求前，我們一樣可以過得很好。但擁有并習慣之后再失去，痛苦就隨之產生了。我們制造一種需求，就制造了一種苦因。而那些生活在水邊林下的禪者，已經體悟到生命中自足的層面，不再需要任何身外之物來支撐。正如他們在詩中寫到的那樣，“一池荷葉衣無數，兩樹松花食有余”。雖然一無所有，但荷葉可以當衣，松花可以充饑，何等怡然，何等自在。不僅禪者能安貧樂道，任何心靈自足的人，都不需要依靠對物欲的滿足來安身立命，來尋找人生樂趣。當年，蘇格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的東西。
心本是自足、無限而開放的，本來就充滿喜悅。佛法所說的明心見性，就是要我們透徹心的規律，了悟心的本質，以此化解不良需求，清除心靈垃圾，使生命真正找到歸宿。否則，就會熱衷于各種惡性或無謂的需求，為滿足這些需求，把一生大部分時間用來掙錢。而時間就是生命，從這個意義上說，我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換，難道值得嗎？
二、如何改善心理
那么，佛法又是如何對心進行改善的呢？
1．皈依、發心
佛教所說的皈依，是對生命歸屬的尋找和選擇。這個歸屬就是佛法僧三寶，代表高尚生命品質和建立這一品質的方法。
人生是不斷選擇的過程，但我們往往只會選擇職業、家庭等外在條件，只會選擇每天吃什么、穿什么。但是佛法告訴我們，更重要的，是對生命的內在需求進行選擇。一個人只有明確自己需要什么，才知道不要什么。否則就會隨波逐流。大家要什么也跟著去要，大家做什么也跟著去做，并不思考這些對人生究竟有什么意義。
釋迦牟尼佛成道時發現，每個眾生都具有潛在的、和佛陀同樣的智慧德相，這是人生真正的寶藏，也是我們在世間最大的財富。皈依佛，就是以這種高尚品質的成就作為生命目標。皈依法，就是以佛陀留下的三藏典籍為修行方法。皈依僧，則是以僧團為指導修學的老師。所以，皈依的意義就在于，在善知識的指導下，通過對法的實踐，開發生命潛能，從而成就佛陀那樣的高尚品質。
佛教講的發心，相當于儒家的立志。我們明確人生選擇后，還應立志以成就這一品質為生命目標。同時，做每件事都要有良好的動機，才能向這個目標匯歸。這個動機必須是為了利益他人而非自己。如果我們做每件事只是想著自己，往往會使私心得到張揚。即使行為本身沒有問題，也會增長我執。反之，時時想著他人，慈悲心就會得到發展，當眼里完全沒有自己只有眾生時，就與佛菩薩無二無別了。動機不同，在內心就會發展不同的心理。所以，用什么心做事很重要。
做任何事情都會有兩種結果，一是外在的結果，一是內在的結果。外在結果，就是事情本身，比如經商賺錢、比賽獲獎等。內在結果，就是做事過程中形成的某種經驗和心理。同樣是經商，有些人為牟取暴利而變得貪婪且奸詐，也有些人以自利利他之心經營，因注重信譽，依法經營，不僅事業有成，也培養了誠實無欺的品格。遺憾的是，現代人多關注外在結果，為做事不擇手段，最后把心做壞的比比皆是。如果有正確的人生觀和價值觀，明白心靈對于人生的重要意義，就不會做出這種因小失大的無謂選擇了。
2．戒律、懺悔
在有些人印象中，戒律似乎就是對人的種種束縛，甚至是不合理的束縛，因此望而生畏。其實，這是對戒律的誤解。從本質上說，戒律就是一種幫助我們改善生命品質的行為規范。我們要成就高尚人格，在積極行善的同時，還要努力止惡，使不良心行停止延續。
或許有人會說，既然是行為規范，只要照做即可，何必受戒？須知，受戒是通過在佛菩薩面前的宣誓，使這一規范成為人生誓言，從而具有防非止惡的力量。如果只是隨便想一想，可能會做一些，但也可能不了了之。在家居士所受的五戒，就是在佛菩薩面前表明從今往后不殺、不盜、不淫、不妄、不貪、不嗔、不癡的愿望，以此增強對不良心行的防范力和自制力。當不良心行得到控制，良好品質才有更大的發展空間。否則，一旦被不良心行占據主導地位，就像雜草叢生的稻田，秧苗就會因缺乏空間而被排擠，甚至因為得不到養分而枯萎。
作為凡夫來說，在受持戒律的過程中，難免也會犯戒，這就需要以懺悔進行消除。懺悔是人格的清洗劑，對心靈改善具有極大作用。我們的身體必須經常沐浴，衣服必須經常洗滌，這樣才能保持外在整潔。而在我們的內心，因為不斷被貪嗔癡三毒所染污，同樣需要清洗，否則就會不斷積淀垃圾。所以佛教很重視懺悔。
人非圣賢，孰能無過？關鍵是犯錯后及時對治。一方面，要把曾經有過的不善行為發露出來；一方面，表示真誠悔過并發誓永不再造。有了強烈悔過之心，罪業就能得到相應化解，乃至徹底鏟除，所謂“懺悔則清凈，懺悔則安樂”。這也是心理治療中的重要方法。
3．培養正念，修定修慧
除戒律外，佛法中還有定、慧修行，為戒定慧三無漏學。修定，是培養專注、穩定的力量，并使內心變得純凈。我曾做過一個講座，名為“清理心靈的泥潭”。在未經清理的內心深處，積淀無始以來的煩惱塵垢，仿佛厚厚的淤泥。如果沒有定力，這些淤泥會時常泛起來，使心處于混沌狀態。
修定，就是選擇一個善的所緣，將心安住其上。再通過不斷的練習和熟悉，使心變得專注而穩定，擺脫昏沉、掉舉、散亂等狀態。若不去攪動泥潭，淤泥自會逐步沉淀，使池水恢復清澈，這樣才能看水中雜物。同樣，以禪定之力平息妄念，才能對自身具有觀照力。所以說，必須在定的基礎上修觀。其實心本具自我檢測及觀照能力，只因長期擱置，使這一功能逐步喪失。修習禪定，就是為了幫助我們重新認識、恢復并培養這種功能。一旦具備自我觀照的能力，情緒或念頭產生的影響自然就會變弱。
有了定之后，又該如何修觀呢？這就必須具備正見。其中，緣起因果的正見能幫助我們認識心念形成及發展的規律，而無常、無我、無自性空的正見則能從根本上解除煩惱心理，獲得空性智慧。無我的觀修，首先要認識到我們一向執以為我的五蘊中，并無不依賴條件而獨存的我。五蘊本是無明產物，由因緣和合而成。眾緣和合的五蘊，固然不是我；組成五蘊的任何一個因緣，同樣不是我。具備這種認知后， 進一步將五蘊的色、受、想、行、識，當做客體觀察。這樣才能看清每個念頭的起落，看清漂浮不定的混亂情緒。需要注意的是，當我們把內心作為客體觀察時，不能介入自我。否則，心就會陷入某種情緒或感覺中，無法看清心念活動的真相。依然會隨著串習活動，不由自主地去貪，不由自主地去嗔。
所以說，觀修無我能使我們從執著中擺脫出來，看清心念的起滅。無自性空的觀修，則是摧毀心念建立的基礎。 每個心念的產生都是有因緣的，或是因為某件事，或因為某個人。比如說愛的情緒，恨的情緒，必定是有對象的。不良心理的形成，就是因為對這些對象的錯誤設定及過分執著。無自性空的觀修，就是認識到這些所設定的對象并不存在，如杯弓蛇影，純粹是一場誤解。有了這種確切認識后，執著自然松動，煩惱也將失去依托。 最后，就能從觀照般若契入實相般若。
以上，分別介紹了心的特點及佛法改善心理的途徑，即消除不良心理，開發潛在的高尚品質。這也是佛教心理學的目標所在。現在風行炒股。炒股，必須選擇一個好股票才能盈利。在人生中，我們同樣要有選擇地培養心理力量。生命雖然生生不已，但在六道中，得到目前這種可以修學佛法的人身卻很困難。而今生的時間是有限的，若能將這有限的資金投入到無限的利益中，最終成賢成圣，才不枉得人身。

其他答案3：

這個問題其實很簡單，如果我和你一樣，我會去看醫生檢查一下自己的身體是不是真的得了這種病，得了就治，治好了不就沒事了。沒得那不是更好。不過有一點很重要，你一定要相信自己不會平白無故得什么病，樂觀與自信是決定因素，你應該聽過一家醫院把癌癥檢測結果單遞錯人的故事吧。

其他答案4：

教你個自我治療的方法，就是不要去想你得病了。你就想我很好，我沒事！說句題外話，為什么現在的孩子越長越高？就是應為大家都想長高，于是就高了，這就是個例子，不要多想。